Delitti in tempo di Pandemia.
Il caso Saman.
Riflessioni interdisciplinari per un approccio criminologico integrato©

È proprio trasferendo, ipoteticamente, questo concetto teorico al funzionamento generale del sistema famigliare della giovane di Novellara che possiamo comprendere come la lealtà consiste nel rispetto delle tradizioni, di rigidi schemi educativi, di regole secondo cui le donne sono subordinate agli uomini in ogni ambito. Il sistema valoriale del gruppo si contrappone fortemente all’emergere dell’individuo, alla sua individuazione e alla logica dell’individualismo. In questi sistemi culturali vige il valore del gruppo anziché il valore dell’individuo ed è impedita ogni forma di espressione, autorealizzazione, autodeterminazione e individuazione identitaria della donna che rimane in uno stato di subordine e arretratezza. La punizione viene organizzata e pianificata dall’intero sistema familiare, in essa vengono agite tutte le forme di violenza (psicologica, verbale, fisica) fino alla pianificazione della morte con il delitto d’onore per purificare la macchia arrecata al sistema.

Secondo lo psicoanalista ungherese già prima che un individuo nasca si stabilisce un fondamento di solidarietà e lealtà intrinseca in ogni famiglia. Gli antenati lasciano in eredità tutta la loro vita che viene successivamente trasmessa ai posteri attraverso le relazioni; nella storia genetica e di vita nell’arco di più generazioni in ogni famiglia vi è un codice che definisce meriti, vantaggi, responsabilità, impegni e ruoli laddove la fissità di questi ultimi assolve alla funzione dei bisogni della rete familiare.

In un sistema familiare lo shock creato dalla morte per delitto, come nel caso della giovane Saman, si trasmette geneticamente ai discendenti per effetto delle modificazioni biologiche indotte dallo stress. Le conseguenze di un trauma di questa portata ricadono sui soggetti feriti e sopravvissuti ma anche sulle generazioni future. A livello individuale le emozioni e i sentimenti del trauma non vengono elaborati e una risposta possibile è quella di avviluppare la rappresentazione del sé traumatizzata collocandola nella rappresentazione del sé di un bambino in via di sviluppo.

Con questo meccanismo psichico gli effetti di un trauma vengono trasmessi alla generazione successiva che ha il compito di provvedere a elaborare e risolvere il trauma ereditato. Senza una risoluzione la trasmissione della rappresentazione traumatica continua con la speranza che qualcuno possa capovolgerla. Spesso l’eredità del trauma confluisce in un quadro sintomatologico o in un disturbo di personalità e comunque rimane influente e disturbante. Può anche accadere che dopo un trauma un soggetto possa apparire normale e non manifestare segni e sintomi. L’individuo della generazione successiva che riceve in eredità l’autorappresentazione traumatica deve sostenere un gran lavoro psicologico per cercare di affrontarla anche se non sempre questo esita in un successo. È fortemente possibile che, la rappresentazione traumatica sia esteriorizzata e tramandata in una persona in via di sviluppo in terza generazione o in quelle successive. Ad esempio con particolare riferimento all’Olocausto si parla di trasmissioni multigenerazionali tanto che studi sulle famiglie dei bambini ebrei sopravvissuti ai campi di concentramento nazisti evidenziano che le autorappresentazioni depositate dei sopravvissuti sono molto vive nei nipoti.

Specifici eventi traumatici possono essere trasformati o glorificati nel racconto alle generazioni successive e possono essere usati per incitare alla vendetta e giustificare gli sforzi per ripristinare l’onore o la dignità del gruppo vittima (Volkan 2000).
Il soggetto divenuto adulto solitamente ha una conoscenza reale e storica dell’evento avverso accaduto ai genitori, ai nonni e ai bisnonni probabilmente attraverso la narrazione delle loro storie familiari, tutto questo influisce sul legame inconscio di poter affrontare il trauma e questa pesante eredità lega il soggetto, i membri di un gruppo alle generazioni future influenzandone la loro identità di gruppo (Volkan, 1996).

Dal punto di vista dell’epigenetica gli studi sugli effetti generazionali dell’esposizione a traumi umani sono in una fase molto precoce e principalmente limitati alle ricerche focalizzate sull’esposizione della progenie a traumi dei genitori, come genocidi o guerre. Tuttavia, le esposizioni traumatiche collettive creano traumi comunitari che vanno oltre le esperienze individuali, perché l’impatto di atrocità diffuse modella l’esperienza collettiva dell’intera generazione, alterando le basi della cultura della società in cui vivono la persona e la prole. L’epigenetica spiega come le esperienze traumatiche precoci possono avere impatti per tutta la vita. Gli eventi avversi creano cambiamenti nell’espressione genica, cambiamenti epigenetici e alterazioni proposte nei fenotipi affettivi e comportamentali (Minelli, 2021).

Lo studio ACEs (Felitti, Anda, 1998) evidenzia come la presenza di eventi avversi nella vita di un individuo e della famiglia predispongano ad una serie di disturbi fisici e della salute mentale nel corso della vita stessa. Tra gli eventi avversi si annoverano la violenza verbale, sessuale e fisica, la trascuratezza emotiva e fisica, la violenza domestica, problemi di salute mentale, perdita di uno o entrambi i care giver, dipendenza (alcolismo e tossicodipendenza), delinquenza. La presenza di più di 6 di questi fattori riduce l’aspettativa di vita di 20 anni, la presenza di più di 4 fattori ACEs aumenta la probabilità di ammalare di depressione e 12 volte il rischio di suicidio. Eventi avversi dunque influenzano la salute mentale e fisica lungo tutto il corso della vita.

Questa digressione evidenzia come la storia di un individuo sia legata alla storia familiare e del sistema sociale di riferimento così come per il sistema familiare di Saman possiamo mettere in luce un sistema patriarcale, governato da rigide regole sociali, culturali, familiari e relazionali caratterizzate da omertà, sottomissione del genere femminile, pervasiva violenza psicologica caratterizzata da isolamento, denigrazione, minacce rivolte alla vittima ma anche, come evidenziato dalle cronache, alle figure di supporto (fidanzato e fratello). Intorno a Saman le figure femminili in particolare la madre si allontanano dal modello di care giver amorevole e accudente per diventare madri conniventi, assoggettate al volere maschile, madri maltrattanti, violente, che forniscono cure distorte, che rifiutano i figli, che li uccidono per credo religioso e culturale (Dambone, 2019).

Il delitto consumato per ripristinare l’onore si caratterizza come un evento scioccante ed efferato che crea una rottura temporale e psicologica senza eguali nella mente di chi è scampato alla morte (fratello) e di chi conosceva la giovane dando origine a quella rappresentazione di sé traumatizzata di cui parlavamo poc’anzi.

Per approfondire le nostre considerazioni ci pare utile affiancare al concetto di lealtà invisibile di Boszormenyi-Nagy quello di comunità- fantasma di Athens, cioè quella sorta di: […] “parlamento” rappresentato da tante opinioni quanti sono gli altri significativi internalizzati nella nostra vita” (Ceretti, Natali, 2009, pag. 130). Secondo Athens le nostre comunità fantasma rimandano a qualcosa di più radicato di quanto possiamo cogliere nell’immediatezza di una situazione, sono ancorate nel passato e operano all’interno di circuiti neurali ripetutamente utilizzati, dopo che abbiamo reiteratamente assunto gli atteggiamenti altrui nel corso del tempo, e distillato le massime morali e le indicazioni per azioni che alla fine diamo per scontate (Ceretti, Natali, 2009, pag.131).

Il termine fantasma rimanda alla distinzione tra comunità fisica, reale, e quella che l’individuo porta dentro di sé, detta appunto fantasma poiché abita solo chi ne è portatore. Sono proprio i gruppi primari, costituti da genitori e amici, che hanno maggiormente influito sull’individuo di cui vengono internalizzati gli atteggiamenti che divengono gli interlocutori fantasma che continuano a influenzare e a presentificarsi nel soggetto in modo mascherato (Ceretti, Natali, 2009).